الاستهزاء برسول الله كفر فكيف بمن سب

{ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (٦٥) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (٦٦)}
[ سورة التوبة ] .

* ولئن سألتهم -أيها النبي- عما قالوا من
القَدْح في حقك وحق أصحابك لَيَقولُنَّ:
إنما كنا نتحدث بكلام لا قصد لنا به, قل لهم
-أيها النبي-: أبالله عز وجل وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ؟ .
لا تعتذروا -معشر المنافقين- فلا جدوى
مِن اعتذاركم, قد كفرتم بهذا المقال الذي
استهزأتم به, إن نعف عن جماعة منكم
طلبت العفو وأخلصت في توبتها, نعذب
جماعة أخرى بسبب إجرامهم بهذه المقالة الفاجرة الخاطئة. [ تفسير الميسر ]

* { وَلَئِنْ } لام قسم { سَأَلْتَهُمْ } عن استهزائهم بك والقرآن وهم سائرون معك إلى (تبوك) { لَيَقُولُنَّ } معتذرين { إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ } في الحديث لنقطع به الطريق ولم نقصد ذلك { قُلْ } لهم { أَبِاللهِ وَءَايَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ }؟. { لاَ تَعْتَذِرُواْ } عنه { قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } أي ظهر كفركم بعد إظهار الإِيمان { أَن يَعْفَ } بالياء مبنياً للمفعول، والنون مبنياً للفاعل { عَن طآئِفَةٍ مِّنْكُمْ } بإخلاصها وتوبتها كجحش بن حمير الأشجعي { تُعَذَّبَ } بالتاء والنون { طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ } مصرّين على النفاق والاستهزاء. [ تفسير الجلالين ]

* قال ابن تيمية رحمه الله : " وهذا نص في أن الاستهزاء بالله وآياته وبرسوله كفر فالسب المقصود بطريق الأولى " .

* وقال القرطبي في تفسير الجامع لأحكام القرآن
فيه ثلاث مسائل:
الأُولى ـ هذه الآية نزلت في غَزوة تَبُوك. قال الطبريّ وغيره عن قتادة:
" بينا النبيّ صلى الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وَرَكْبٌ من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا: ٱنظروا، هذا يفتح قصور الشام ويأخذ حصون بني الأصفر ٰ فأطلعه الله سبحانه على ما في قلوبهم وما يتحدّثون به، فقال: «احبسوا عليّ الركب ـ ثم أتاهم فقال ـ قلتم كذا وكذا» ، فحلفوا: ما كنا إلاَّ نخوض ونلعب؛ يريدون كنا غير مجدِّين " ، وذكر الطبري عن عبد الله بن عمر قال: رأيت قائل هذه المقالة وديعةَ بن ثابت متعلقاً بحَقَب ناقِة رسول الله صلى الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكبه وهو يقول : إنما كنا نخوض ونلعب. والنبيّ صلى الله عليه وسلم يقول:
{ أَبِٱللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ }.
وذكر النقاش أن هذا المتعلِّق كان عبد الله بن أبَيّ بن سَلُول . وكذا ذكر القُشيرِي عن ابن عمر. قال ابن عطية: وذلك خطأ ؛ لأنه لم يشهد تَبُوك. قال القشيري : وقيل إنما قال عليه السَّلام هذا لوديعة بن ثابت وكان من المنافقين وكان في غزوة تبوك. والخوض: الدخول في الماء، ثم استعمل في كل دخول فيه تلويث وأذًى .
الثانية ـ قال القاضي أبو بكر بن العربيّ: لا يخلو أن يكون ما قالوه من ذلك جدّاً أو هزلاً، وهو كيفما كان كفر؛ فإن الهزل بالكفر كفر لا خلاف فيه بين الأُمة. فإن التحقيق أخو العلم والحق، والهزل أخو الباطل والجهل. قال علماؤنا: انظر إلى قوله:
{ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِٱللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْجَاهِلِينَ }. [البقرة: 67]
الثالثة ـ وٱختلف العلماء في الهزل في سائر الأحكام كالبيع والنكاح والطلاق على ثلاثة أقوال: لا يلزم مطلقاً. يلزم مطلقاً. التفرقة بين البيع وغيره. فيلزم في النكاح والطلاق؛ وهو قول الشافعيّ في الطلاق قولاً واحداً. ولا يلزم في البيع. قل مالك في كتاب محمد: يلزم نكاح الهازل. وقال أبو زيد عن ابن القاسم في العتبية: لا يلزم. وقال عليّ بن زياد: يُفسخ قبلُ وبعدُ. وللشافعيّ في بيع الهازل قولان. وكذلك يخرّج من قول علمائنا القولان. وحكى ابن المنذر الإجماع في أن جِدّ الطلاق وهزلَه سواء. وقال بعض المتأخرين من أصحابنا: إن اتفقا على الهزل في النكاح والبيع لم يلزم، وإن ٱختلفا غلب الجدّ الهزل. وروى أبو داود والترمذيّ والدَّارَقُطْنِيّ عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاث جِدهنّ جِدّ وهَزْلهنّ جدّ النكاحُ والطلاق والرجعة " ،
قال الترمذيّ: حديث حسن غريب، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهم. قلت: كذا في الحديث «والرَّجعة». وفي موطأ مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيِّب قال: ثلاث ليس فيهن لَعِب النكاح والطلاق والعتق. وكذا رُوي عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وأبي الدَّرداء، كلهم قال: ثلاث لا لِعب فيهن ولا رجوع فيهن واللاعب فيهن جادٌّ النكاح والطلاق والعتق. وعن سعيد بن المسيّب عن عمر قال: أربع جائزات على كل أحد العتق والطلاق والنكاح والنذور. وعن الضحاك قال: ثلاث لا لعب فيهن النكاح والطلاق والنذور.
قول تعالىٰ:
{ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } ،
على جهة التوبيخ؛ كأنه يقول: لا تفعلوا ما لا ينفع، ثم حكم عليهم بالكفر وعدم الإعتذار من الذنب. واعتذر بمعنى أعذر، أي صار ذا عذر. قال لَبيد: وَمَنْ يَبْكِ حَولاً كاملاً فقد ٱعتذر
والاعتذار: مَحْوُ أثر المَوْجِدة؛ يُقال: اعتذرتِ المنازلُ دَرَست. والاعتذار الدُّروس.
قال الشاعر:
أم كنتَ تعرِف ٱياتٍ فقد جعلتْ ***
أطلالُ إلْفِك بالوْدكاءِ تَعتذِرُ …
وقال ٱبن الأعرابيّ: أصله القطع. واعتذرت إليه قطعت ما في قلبه من المَوْجِدة. ومنه
عُذرة الغلام وهو ما يُقطع منه عند الخِتان. ومنه عُذرة الجارية لأنه يقطع خاتم عُذرتها.
قوله تعالىٰ: { إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنْكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ } قيل: كانوا ثلاثة نفر؛ هَزِىء ٱثنان وضحك واحد؛ فالمعفُّو عنه هو الذي ضحك ولم يتكلم. والطائفة الجماعة، ويُقال للواحد على معنى نفس طائفة. وقال
ابن الأنبارِيّ: يطلق لفظ الجمع على الواحد؛ كقولك: خرج فلان على البغال. قال: ويجوز
أن تكون الطائفة إذا أُريد بها الواحد طائفاً، والهاء للمبالغة. وٱختُلف في اسم هذا الرجل الذي عُفِيَ عنه على أقوال. فقيل: مَخْشِيّ بن حُمَيِّر؛ قاله ٱبن إسحاق. وقال ٱبن هشام: ويُقال فيه ابن مخشي. وقال خليفة بن خياط في تاريخه: اسمه مخاشن بن حُمَيِّر.
وذكر ابن عبد البر مخاشن الحميري.
وذكر السهيلي مخشّن ابن خُميّر.
وذكر جميعهم أنه ٱستُشهِد باليمامة،
وكان تاب وسُمّي عبد الرّحمن، فدعا الله
أن يُقتل شهيداً ولا يُعلم بقبره. وٱختلف
هل كان منافقاً أو مسلماً. فقيل: كان منافقاً
ثم تاب توبة نَصُوحاً. وقيل: كان مسلماً،
إلاَّ أنه سمع المنافقين فضحِك لهم ولم يُنكر عليهم. والله أعلم